星島隨想

2017/3/13

彈丸之地的星加坡島，東西長48公里，南北寬26公里，大致呈菱形，人口五百多萬。在列國環伺之下，能維持獨立自主的地位，自有他獨特之處。三個月前，女兒派往那兒工作。上個月回台掃墓，順道到星加坡一行，除了想了解女兒的生活情形，也想了解一點星加坡。

台北到星加坡飛行時間四個半小時。一路飛越南海，這是祖先們打魚謀生的海域，如今風雲變幻，正是；

如玉島礁各離離  浩瀚碧海起漣漪

為求太平展南威  抽沙造陸先手棋  （注：太平、南威均為南沙島名）

星加坡是自由港，入境非常方便。 無所謂行李檢查，只要不是毒品， 什麼都可以放行 。拖著箱子就進入國門。因為身無分文（沒有星幣，一元星幣約0.7美元），女兒在入境處等我。

樟宜機場位於島的東端，是一個新機場。計程車到女兒居住的市中心，不到半小時。由此可見，橫貫全島應該不到一小時。

一輩子在交通界工作，還是先談交通。可能是道路里程短，可用的路名太多，此地的路走不了多遠，就換一個名字。而且同一個路名，冠上不同的街、路、道、巷，就可以用在不同的道路上。（例如；荷蘭路，荷蘭道。別忘了，荷蘭可是星加坡最早的殖民主。）何況島上的道路彎彎曲曲。這做法，初來乍到的人常常是不知所蹤。就算是老星加坡，也難保不出錯。

星加坡的公共交通，相當完善。有地鐵，有公車。路線四通八達，從女兒家到我想去遊玩的地方，只要不在乎繞路，幾乎都可以不用轉車。而且票價便宜，車資按里程收費，一般一程不高於星幣一元。是非常平民化的交通工具。

星加坡多熱帶地區性暴雨，可說是「一日之內，一宮之間，而氣候不齊。」所有公車站都有棚蓋，以供避雨。而且大一點的站，常有蓋廊直通附近的重要建築，比如學校及醫院，以便行人。騎樓更是充分發揮了它的功能。步行是星加坡交通系統的一部分，政府也盡力保障行人的福利。

星加坡是專制（這一點，以後再談）社會主義國家。政府為了保障平民居住的權力，蓋了很多國民住宅。國民住宅從早年的兩三層連棟住宅，到如今的一、二十層高樓，分佈全國各地。國民可以購買擁有。據說百姓住房擁有率高達八成。這可能是穩定社會的主要動力。

國民住宅規劃，都是住家圍繞著市場和熟食攤。充分表現星加坡對吃的重視。因為國民住宅到處都是，所以熟食攤也到處都是。這種地方，食物價廉味美，多式多樣，客家菜、福建菜、港粵菜、馬來菜、印度菜、加上近年打入市場的川菜，任你選擇，是星加坡最迷人的地方。

星加坡地處北緯1.2度。是標準的熱帶。雖然在路上，可以看到有些人穿得非常華貴，一般人卻穿得非常簡單。單衣短褲正是對付熱帶的利器。

打從建國以來，星加坡就非常重視植樹、護樹。所以城裡到處是樹。植物園裡熱帶雨林區的參天大樹不說，最令人驚奇的是馬路旁，兩三人合抱的大樹，處處可見。這是在台灣見不到的景象。他們自誇是公園裡的城市，可算是名至實歸。

虎標萬金油，大家可能都見過用過。胡文虎，胡文豹兩兄弟在緬甸開始賣萬金油，而後搬到星加坡，再延伸到香港，中國。賺了不少錢，也造福不少人。他們兄弟在星加坡的老家，稱為虎豹別墅。現在是觀光景點。裡面都是塑像連環圖。有五殿閻王，西遊記，白蛇傳，二十四孝等故事。目的是進行社會教育，灌輸忠孝節義的思想。女兒看到浪費食物要下地獄，回來後不敢輕易拋棄食物。看來教育的目的是達到了。

年輕時你可能聽過一首歌叫「娘惹與峇（ba）峇」，是李麗華和嚴俊合演的同名電影的主題曲。 本地人把華人與土著女人通婚的下一代，女的稱為娘惹，男的叫峇峇。 電影是關於一個娘惹和一個峇峇的愛情故事。這一個混血族群，本地人也稱之為 「土生」（Strait Born）。

土生文化，是這個地區的一大特色。話得從明朝說起，據說大明皇帝曾經把一位公主下嫁給馬來的一個蘇丹（土王）。隨從的人員當然不在少數。隨從們在當地定居下來，男大當婚，沒有其他的選擇，只好和土著通婚。多年下來，許多新來的華僑也加入了這個行列。土生族群越來越大。他們主要分布在馬來西亞的檳城、麻六甲、星加坡和在星加坡海峽對面的印尼民丹島。通常華人比較勤奮，很快就建立了不錯的經濟地位。加上頭腦比較靈活，重視子女教育，所以很多娘惹和峇峇成為地方官員，或是成為社會上，擁有技術或是經濟權的上層階級。

土生文化是華文化、殖民文化和土著文化的綜合體。這充分表現在服裝，食物，住家和語言上。相互融合，無法分割。他們穿的是對襟上衣（中式衣服，比如旗袍都是斜襟），可是上面的刺繡圖案多是中國花樣。用筷子進膳，食材包括冬菇、木耳、蝦米等南北乾貨。烹飪方法與搭配，卻是非常馬來。終究，主廚的媽媽是土生土長的馬來人。愛用中式家具，住家佈置常用石獅、花瓶、盆栽。中國元素融入生活，無處不在。語言更是混合得厲害。不過他們多半能說華語。

星加坡生活程度可高可低。位於市中心的果園路，名店雲集，可說是市中心的市中心。在那裡的飯店吃一頓普通飯，至少得二、三十元。而在國民住宅的熟食攤，一碗味美的魚片米粉，不過三、四元。價錢的差異，滿足了不同收入階層的需要。大家安然的選擇各自的生活方式。

星加坡是一個多民族國家，他們不避諱多民族的實情，而是正面的處理多民族社會產生的問題。法律規定，任何人不得有任何刺激其他族群的言論。免除了別有用心者，借言論自由之名，挑撥種族問題，造成社會的不穩定（在南海的另一端，就是一個好例子）。人口主體是華人，其餘是馬來人和印度人。種族多元，文化也是多元。走在路上，滿耳是帶星加坡腔的普通話、英語、廣州話、閩南話、潮州話，還有馬來話、印度話、印尼話。 正如『二十年目睹之怪現狀』裡吳繼之說的，懂得方言並不太難，抓住不同方言轉音的特色，很容易就可以掌握了解，達到交流的目的。因為語言複雜，在星加坡與人交談，第一步是先判定說的是不是聽得懂的話。如果是，馬上調整到適當的頻道梳理。 我除了馬來、印度和印尼話外，其他都可以應付。雖然如此，有一次到牛車水（早年華人的聚居地）去買菜，找不到市場。只好找店家問路。他說：「在獲雅思後面。」我一時不知道「獲雅思」到底是路名還是地標。花了好幾分鐘，終於了解他說的是「佛牙寺」。由此得知，頻道對了，還是需要細調才行。

印尼民丹島位於星加坡海峽的對面。搭渡輪大約45分鐘。因為近便，星人把它發展為度假地。可說是星加坡的後院，週末扶家攜幼來此度假。一元星幣大約等於一萬元印尼盾。東西定價雖高得嚇人，比起星加坡還是便宜多了。出外不太敢喝水，在這兒可以喝椰子水，店員四刀砍出一個缺口，一根吸管，可口又安全衛生。

從渡輪碼頭到旅館，車程45分鐘。路邊田地大多荒蕪。野生木瓜、香蕉、椰子長勢茂盛，結實纍纍。可以體會到熱帶人疏懶個性的來由。沿途是紅土小丘陵，低矮的樹木，路邊的積水，讓我彷彿回到小時候的中壢。

民丹島是土生聚居地。在首府丹戎檳能對岸的柯布洛安，是土生聚居地。一進小城，華文化的影響，鋪天蓋地而來。土地廟、關公廟、包公廟、天上聖母宮等宮廟到處都是，可說是五步一廟，十步一宮。門楣掛的是符咒和八卦，大廳供的是菩薩。房子蓋在河灘高樁上，漲潮淹水，落潮時是乾灘。住民可以用普通話交談。

丹戎檳能雖是首府，只能算是一個小鎮。到舊城區的市場走一圈，攤位擺滿小巷的兩邊，有點像埃及的巴扎。市場旁是一座規模不算小的，香火鼎盛的媽祖廟。路上和幾位店家交談，都能通普通話。分手時都提醒女兒，小心掛在身上的皮包。如此關心，多少有一點血濃於水的意味。

前面提到星加坡是一個專制社會主義國家。廣建國民住宅，最能表現社會主義與大眾分享社會紅利的理想。熟食攤僱用許多人收拾桌椅，清理環境衛生。以期達到底層人人有工作的目的。這做法和發放救濟金，顯然有天壤之別。政府完善公共交通系統，除了便民，還有一個重要原因，那就是減少私人汽車。私人買車，必須付出高昂的稅捐，以及道路使用費。這一點，個人認為無可厚非。可說是屬於社會主義劫富濟貧的理念。甚至政府規定車子只能用十年，到期必須低價賣給政府。理由是十年的車子，有危公共安全。政府則轉手賣給第三世界的非洲國家謀利。此舉也勉強可以用社會主義解釋。不過細想這些政策多少帶有「不合理的強制手段」。這是為什麼說他是「專制」社會主義。

初讀《瑜伽師地論》

唐朝玄奘大師，就是人們耳熟能詳的唐三藏，不畏艱難歷盡千辛萬苦，遠赴印度求經。他的主要目標是一本名為《瑜伽師地論》的無著大師著作。因此對這部書，何以對玄奘大師有偌大的吸引力，有點好奇。佛教的經典，分為三類，也就是通常所謂的經律論三藏。「經」是釋迦牟尼宣講的教義，「律」是指戒律 ，「論」是後世大德對經的衍說。這本書是屬於後者。

有緣向佛堂借來一本《瑜伽師地論》。翻了幾頁使我眼界大開。以下是「本地分  五識身相應地第一」的內容。

五識是「眼耳鼻舌身」，人的五種感官。眼識是「彼所緣者謂色，有見有對。此復多種，略說有三，謂顯色，形色，表色。」（眼睛所感受的，稱之為色。色是可以顯現證實的。色有多種，大略有三：顯色，形色，表色。）

這三種色就是「顯色者謂青黃赤白光影。。。形色者謂長短方圓 。。。表色者為取捨屈伸行住坐臥。。」（顯色指的是顏色和明暗。形色指的是幾何形體。表色指的是幾何形體的變化。）

接下來，他對這三色加以更為仔細的說明。「又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。」（顯色是眼所辨識的光的反射。）這是眼接受了光線，進入意識。

「形色者，謂若色積集長短等分別相。」（形色是眼所辨識的幾何形體差異。）這是生活在三度空間，也稱上下，左右，前後三維，的人，眼睛可以看到三度空間的「體」。也是我們最習以為常的觀察所得。

最精彩的是對「表色」的解說。「表色者，謂即此積集色生滅相續，由變異因於先生處不復重生，轉於異處或無間，或有間，或近或遠差別生；或即於此處變異生，是名表色。」（表色就是眼所辨識的幾何形體不斷的改變。變化可能是在原坐標消失，而在某一或長或短的時間後，在異地出現。亦可能保持在原坐標，可是形體在改變。）

因為以下談的牽涉到相對論，不得不把相對輪略加解說。愛因斯坦提出相對論，利用四度空間的概念，說明他的物理推論。因為我們是活在一個三度空間的世界，很難想像一個四度空間的世界。想了解四度空間的概念，最常用的一個例子，就是二度空間人。在三度空間的世界，看的物件都是立體的，具有有長寬高。假如你活在二度空間的世界，因為是處於二度空間，所有的東西都是平面的，只有長寬而沒有高度。當你看一個蘋果時，在二度空間，只能看到蘋果的一個斷面（一個沒有厚度的“像是圓形的東西”）。如果蘋果是從上到下移動，穿過你的二度空間，你在二度空間看到的是一個不斷改變的蘋果切面。這是當時間改變，二度空間人對蘋果觀察的結果，只是一個不斷改變的蘋果橫切面。 就像是切洋蔥，時間在推移，洋蔥被一片片的切下。二度空間人，在不同的瞬間，可以看到單獨的，一片片的洋蔥。卻不能在同一瞬間，看到整個洋蔥。如果你回到三度空間，有一個氣球，當你吹氣時，隨著時間改變，氣球不斷的改變形體。這就是四度空間（時間）變化，顯現在三度空間的變化。

相對論提出四度空間（四維），而第四維指的就是時間。一個物件，在某一瞬間所展現的“形象”，就是我們肉眼看見的形象。當時間向前推移，這個形象會因時間而改變。這就是四度空間的“觀察所得”。所以當時間在推移，觀察的對象在不斷的改變。這觀念和佛家所謂的“無常”非常相像。雖然不管時間如何改變，好像你還是你。可是事實上組成你的細胞，已經不同於前一瞬間的你了，也就是，你已經不完全是過去的你。

相對論提出四維的觀念，改變了古典物理的想法。「無常」是佛家的中心思想。無常就是，不管是有情界還是無情界的萬事萬物，在時間流轉中，都是在不斷的改變。《師地論》所表述的改變，包括不同速度（或無間，或有間） 的位移（ 或近或遠差別生），或是形體改變 （或即於此處變異生） 。雖然是佛家無常的觀念，可是他的表述方式，正是三維體在第四維（時間）的變化。從這裡可以看到，「表色」的觀念和相對論第四維的觀念，何其相似？

《師地論》接下來討論人死後輪迴投生的過程。這一生結束後，一生所積聚的“業”都儲存在一個無形無體的概念儲存體，稱之為“中陰身”。中陰身在虛空漂浮，直到時間地點機緣巧合，遇到一個母體。中陰身進入母體受孕，然後胚胎發育直至呱呱墜地，論中皆詳細敘述。 其觀念和近代醫學，頗有相通之處。 乃至後來的人性心理分析，其詳細程度，和現代心理學，不相伯仲。因此對一千多年前無著大師的先進思想，傾佩不已。也能理解，當年玄奘大師發願，捨命求取獲得這本書的原因

雪域札記

雪域札記

6/2015

是年仲夏，與老友二十人，結伴同遊西藏。十三日間，遍遊雪域。風土人情，迥異中土。執筆略記其異。

世信

高原症

一談到上西藏，人們的第一個反應，就是高原症。由於高海拔帶來的低空氣密度，缺氧的狀態，必然引起身體的不適應。據說，適應高原狀況，老人比年輕人容易，瘦人比胖人易，矮人比高人易。根據我們的經驗，全團二十人，平均年齡超過六十五，沒有一人有過烈的反應。看來老人是比較易適應。不過大家遵從導遊的指導，

1.     動作放緩

2.     常深呼吸

3.     心情輕鬆

4.     前幾天不洗熱水澡。

能夠做到這幾點，應無大礙。至於頭痛，頭脹，呼吸急促，易飽易餓，半睡半醒是常態。住藏多年的人，也難免不發生。

林芝的早晨

清晨，漫步在佈滿卵石的河床，聆聽著恒古不絕的水聲。在大小不等的卵石間，找尋那億萬年前留存的符記。太陽把天染成一片蔚藍，陽光卻被緊逼在眼前的高山，隔絕在山的另一邊。大地依然是一片昏暗。

冰涼清澈的河水，輕輕的撫摸着光滑的卵石。沒有激起浪花，沒有發出一點噪音。遠處仿佛傳來輕輕的汽車聲。大地一片平和寧靜。

太陽躍上山頭，掃去了河谷的昏暗。晨光帶來了光明，同時帶來了浮在水邊，漲大了的紙尿布，還有塑膠瓶以及玻璃瓶以及許多現代文明的殘骸。光明帶來了真實，同時也帶來不可避免的醜陋。文明帶來了方便，同時帶來對自然的破壞。

雅魯江

藏人稱沿喜馬拉雅山北麓河谷，自西向東流的河為雅魯藏布。雅魯（來自天上）藏布（江河）。故稱之為“雅魯藏布”可，稱之為“雅魯江”亦可，獨不可稱之為“雅魯藏布江”。正如“納木措”，“措”藏語湖。可稱為“納木湖”，卻萬不可稱為“納木錯湖”。如是則大錯

特錯矣。

雪域江南

林芝號稱雪域江南。就自然環境而言，確實有點江南的風味。可是那遮天蔽日，直壓眉睫的高山提醒你，這兒終究不是江南。從林芝逆尼羊河谷西行，沿途植被綿密，闊葉林，針葉林，高原草甸，層層分佈，脈絡分明。路旁針葉林枝椏上，掛滿最能表現雨林帶特色的長條苔蘚，證實來自印度洋的水氣，沿河谷而行，氣勢未盡，依然充分滋潤此地。

車過尼羊河和拉薩河的分水嶺米拉山口 （5013公尺）， 景觀驟然改變。山體除了零亂的草甸和少許零星散佈的灌木，見不到一棵喬木。怪石猙獰，滿目枯黃。林芝的秀麗，不復得見。

這絕不是想像中的西藏

釋迦牟尼十二歲等身金像

公元七世紀，雄才大略的松贊干布，將他父親囊日論贊在山南地區雅礱河谷建立的“雅礱王國”大加發展，進而藉武力統一了西藏，號稱吐蕃王朝。他迎娶尼泊爾公主，以及大唐文成公主。建立文字，法律，並引進佛教。史稱文成公主帶來佛教，其實文成公主並非始作俑者，不過他帶來的佛典以及號稱由佛祖親自加持的釋迦牟尼十二歲等身金像，確實對藏區佛教的推廣，起了推波助瀾的作用。據考證，釋迦牟尼在世時，並無造像的傳統， 雕塑佛像始於佛後三百多年。所以不可能有“親自加持”之事。

略早，尼泊爾赤尊公主帶來釋迦摩牟尼八歲等身金像，松贊干布蓋大昭寺存放。而後蓋小昭寺存放十二歲等身像。

文革期間除四舊。當時金像存放大昭寺。僧人用泥封牆，加以保護。當紅衛兵來打砸時，曾出現奇跡，暴徒驚嚇逃走，不敢再來。因此得以完好無損的保存。而尼泊爾公主帶來的釋迦牟尼八歲等身金像，則被打砸搶走。至今下落不明。金身不知道成了誰人手上的戒指。

波苯教（苯教，本教）

苯教是西藏地區的原始宗教。崇拜山川自然神鬼。和流行於蒙古以及東北地區的薩滿教有點淵源。公元七世紀前在藏區統領宗教政治，勢力甚大。當時在雅礱河谷的巫師，把囊日論贊推舉為雅礱國王，主理政治行政。巫師則藉宗教力量，統領包括國王在內的一切。

西藏文化的曙光

當一群人聚居在一齊，有了社會結構，建立了生活習慣，發展了生產技術，即可稱之為“文明”。一直到這個文明發展出作為文明載體的文字，才可以稱之為“文化”。

西藏地區人類居住的歷史很長，卻一直沒有發展成為西藏文化。囊日論贊被害死，兒子松贊干布繼位。他勵精圖治，命大臣取法古梵文，建立了有三十個字母的藏文拼音系統，打開了西藏文化的大門。 所以說山南雅礱河谷是藏文化的發源地。

身後據說就是西藏最古老的青稞田

松贊干布在澤當蓋了第一所宮殿，雍布拉康（雍布意母鹿，拉康意大殿）。 不久他用武力統一了吐蕃。澤當偏居一隅，不利統治，於是把國都遷往拉薩。開始建築布達拉宮（意為觀音菩薩修行之地）。

雍布拉康

布達拉宮

松贊干布為了打破苯教對王權的約束，從尼泊爾引進佛教與之抗衡。可是當時佛教只能在貴族地主間推行，未能發展到民間。他的兒子赤松德贊從尼泊爾請來了當時頗有名聲的寂護大師，以助推廣佛教。寂護經過多年的努力，佛教在藏區依然沒有多大的發展。於是他轉而推薦蓮花生大師，繼續他的工作。

蓮花生大師

烏仗那國王一次出行時，在蓮花池旁拾獲棄嬰，帶回宮中撫養成人。故名蓮花生。後在森林修道，獲神通。經寂護大師推介，到西藏宣揚佛法。入藏後， 選取七名貴族青年 ，加以培養教育。建桑耶寺以供修道。是“佛法僧”（佛像，佛經，僧團）三寶具足的正式寺廟。可謂藏地寺廟之濫觴。學成後，命渠等雲遊宣教。 蓮花生命七名弟子身佩天珠，以對抗苯教的魔法。後尊稱為“七覺士”。也成就了藏人喜愛天珠的傳統。

據記載，蓮花生大師，“神通廣大，法力高強，降服苯教巫師。”故佛教得以推廣至民間。蓮花生大師，可說是藏傳佛教最為重要之人。

“神通，法力，降服”可以有不同的解釋。玄妙的說法是，蓮花生身具神通，他的符咒手印，法力非常高明。與苯教巫師鬥法時，都能得勝。所以贏得了百姓的信心，轉而信仰佛教。另一個比較不玄的說法是，蓮花生佛理修養非常高，辯才無礙，和苯教巫師爭辯時，每每獲勝，因而獲得民眾的信心，爭取到很多的教徒。

不管怎麼說，借助他的能力以及七覺士的努力，蓮花生成功的把佛教傳播全藏。造就了藏傳佛教的勢力。所以說他是藏傳佛教的奠基人，並不為過。

雙修

說到蓮花生，不得不談談他的“雙修”。雙修，就佛教而言，是最脫軌的一種修煉方法。佛教講究的是“色即是空”和去除“貪瞋癡”三毒。雙修顯然與此背道而馳。

藏傳佛教最敬重的菩薩是代表慈悲的觀音，代表智慧的文殊和代表力量的強巴（漢傳佛教的彌勒）。一生的修煉，目的在達到“慈悲，智慧，力量”三才合一。蓮花生的理論是，男性具有力量，而女性具有慈悲與智慧。如果能夠吸取女性的慈悲與智慧，即可加速達到三才合一的境界。所以他認為藉由“明妃”的伴修，是達道的捷徑。可是有一點必須分辨清楚，雙修的目的是慈悲智慧與力量的結合，而非肉體的結合。如果不能了解肉體結合與精神結合的差別，是不能談雙修的。

雙修的做法有兩種，實修與冥修。實修是實際的合體，冥修是冥思的合體。不管怎樣做，合體必須達到精神上的融合而非愉悅。否則即有違合體的基本理論。有人稱合體佛像為“歡喜佛”，這顯然是對雙修非常表象的看法。

密宗與顯宗（藏佛與漢佛）

唐朝時代傳入漢地的佛教，都是密宗。所以文成公主帶到西藏的佛教經典，應該是密宗典籍。很可能是受苯教重法術符咒思想的影響，西藏一直向著密宗的方向走。而中土受華夏文明，輕宗教思想的影響，很快就接受了顯宗，進而發揚光大。兩者越離越遠。

在顯宗，初剃度的僧人叫沙彌。佛學知識達到某一境界時，才能稱為和尚。密宗也一樣，喇嘛是佛學理論達到一定的程度的僧人的稱呼。所以稱藏密為喇嘛教是不對的。學藏密，必須先有完整的顯宗學養，才能進入密宗的學習。所以喇嘛應該是熟知顯宗經典的僧人。

藏佛與漢佛有一點很明顯的差別，那就是藏佛強調輪迴，而漢佛強調因果。這一點可以從社會結構得到解釋。

在1950年中共入藏以前，西藏一直是一個奴隸社會。喇嘛，貴族和地主控制著九成以上人口的農奴。那是一個非常不公平的社會。農奴既無人身自由，也無人生自由。生殺大權，完全掌握在統治階層。女奴的身體任由統治者蹂躪。在那種社會環境下，因果無法解釋今生的痛苦。人生的唯一出路，就是下一世。農奴的希望，只剩下輪迴。他們對宗教的無私奉獻，求的是一個好輪迴。

中土是一個比較重邏輯的社會，也是一個深厚的農業社會。種瓜得瓜，種豆得豆的思想，根深蒂固。因此佛家種因得果的思想，很容易在這塊土地上立足。也是漢傳佛教重視的一點。

壇城

壇城是佛菩薩修煉的地方。所以壇城是每間寺廟不可或缺的設備。壇城有兩種，實體壇城和平面壇城。實體壇城是壇城的模型，具體而微，可大可小。小的可放在桌上，大的如江孜白居寺，整座寺就是一個實體壇城。平面壇城是壇城的平面圖。可以畫成唐卡，也可能是彩色沙填畫成。

壇城基本上是一個圓形地基，上有一個方形基座。方形基座中心是一個塔，代表須彌山。四角，東南西北，有四個塔，代表四大部州。分別為東勝神州，西牛賀州，南贍部州，北俱蘆州。 如果仔細觀看平面壇城，可以分辨出以上所述的各部分。

沙壇城

沙壇城是使用彩色沙“畫”出來的平面壇城。也是僧人修煉的方法之一。沙壇城用的是雅魯江邊一種特別細的白沙。用礦石染成不同的顏色。分別填在打好稿子的壇城圖。僧人仔細的把彩色沙填入一定的地方。細心的工作，達到靜坐的功能。多名僧人多日的努力，才能完成一幅沙壇城。完工後放置數日，然後把他打散掃淨，恢復原來“無一物”的狀態。讓工作者和觀看者，深切的體會“成住壞空”的境界。

唐卡

相對壁畫而言，唐卡的意思是可卷起來的工筆畫。有人說唐卡來自文成公主。這說法未必正確。不過引入來自中土的“卷軸” 概念，歸功於文成公主 ，應該是正確的。 唐卡可以用筆畫，也可以是刺繡。題材都是與佛經有關的圖畫。大小不一，小的可以把玩，大者必須上百人才能搬動展示。大部分的大寺廟，都擁有鎮寺的大唐卡。每年都有曬唐卡的活動。

藏密教派

寧瑪派是藏密最古老的宗派。因戴紅帽，故亦稱紅教。寧瑪，古舊之意。 可上溯到蓮花生。教規許可娶妻生子，吸收苯教的東西比較多。九世紀，朗達瑪滅佛後，逐漸恢復勢力。

十一世紀，有些僧人覺得寧瑪派過於守舊，於是到印度留學。回來後，不為寧瑪派接受，另成一派，名葛舉派。因沿襲印度穿白僧裙，故名白教。

同時，在後藏薩迦寺成立薩迦派。因寺院牆上，塗有代表文殊，觀音和強巴（金剛手）三大菩薩的紅白黑條紋，故稱花教。

宗喀巴原在寧瑪派受業。 明初，在拉薩甘丹寺，成立格魯派。因戴黃帽，人稱黃教。教規紀律嚴密。他主張修行要先顯後密，顯密並重。提倡苦行，僧人不結婚，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往。

他有兩個有成就的弟子。克珠杰，後追封為一世班禪。世居日喀則。最小的弟子根敦朱巴，後追封為一世達賴。世居拉薩。他們二人，雖是師兄弟。可是累世互為師徒。關係非比尋常。

轉世

靈童轉世，是西藏文化的一大特色。這一傳統源遠流長。其中影響最大的，莫過於達賴與班禪的轉世。主要原因是兩者是中央政府承認的政教領袖。達賴班禪轉世，始於達賴三世，班禪四世。而中央政府冊封，則始於清順治冊封的五世達賴，並命主掌西藏地區政教大事。是時，四世班禪是五世達賴的老師。

及四世班禪圓寂，康熙封其轉世靈童為五世班禪，主理後藏事宜。自此，達賴班禪分主前，後藏之制度，得以確立。

轉世靈童的探尋，有四個步驟。首先決定尋找靈童的方向。有四個決定因素：1）圓寂活佛的遺言。2）神話：遺體由駐藏大臣封閉。數日後開封，觀看遺體面對的方向。3）垂仲降神：巫師卜卦。4）觀湖相：到聖湖拉姆拉措觀看班丹拉姆（吉祥天母）顯靈展示的幻影，以決定靈童的生長方向與環境。 其中觀湖相是最重要的一步。

然後派出尋訪僧團，進行查訪。首先是化妝為商隊暗訪。然後化妝為乞丐暗訪。最後派僧團公開訪問。如果一切進行順利，則讓靈童候選人抓前世活佛的遺物。經過抓遺物，進一步證實靈童與前世的關係。

通過這些尋訪步驟，即可將靈童帶回拉薩或日喀則。如果尋訪到多於一個靈童。在中央政府監督之下，進行金瓶摯籤。以決定最後人選。

靈童選定後，經過坐床的儀式，轉世靈童就正式成為活佛。

所以轉世靈童的選擇，必須遵行一定的儀軌，在中央政府的監督之下進行。並非完全遵照轉世者的意願決定。

造林

沿雅魯江西行，滿目所見的是枯黃的山嶺，黃色的河床，散佈各地的沙丘，以及山嶺和河床之間，一條細細的綠色的長帶。若非親身經歷，無法想像西藏沙化問題的嚴重程度。也難怪政府對水土保持的重視。

大陸的援藏政策是選取內地省市，實行對口援助。也就是某省市負責支援西藏某一地方的建設。對口建設主要的是城市建設，也包括水土保持和造林。那黃色的山和河床之間的綠色長帶，就是造林的成績。

西藏的水土保持工作，是全面性的。從人口聚居的河谷，到渺無人跡的唐古拉山口，處處可見水土保持的工作，並在不斷的推廣。政府決策，不考慮花費，不考慮回報，只考慮是否該為的做法，在資本主義國家，是很難做得到的。

河岸荒漠地  用心細清理

新樹遍河灘  春來綠滿枝

枯山黃灘間的綠帶

山高雲低見牛羊

納木措

海拔4178公尺，三大聖湖之一。蒙文，騰格里湖。

高地草原鑲明珠  巍峨接天群峰護

古稀老翁目迷離  錯把雪峰作白雲

青藏公路

青藏公路乃入藏資源主要通道。西藏之命脈。

蜿蜒大道車如流 左右護衛兩排柳

不讓左公度春風 通達資源供需求

羊卓雍措

是藏地三大聖湖之一。湖水碧藍，蜿蜒在群山之中。湖邊的草原，是許多牧民生息之地。

宗山城堡

在江孜，有一座蓋在小山頭的古城，人稱宗山城。1904年， 英軍再度侵藏。藏人憑險死守。終在炮兵強烈火力的攻擊下，彈盡失陷。留下了浴血抗英的印記。

山下有一白居廟，因其旁白居塔而名。白居塔集漢，印，尼，藏四種文化混合而成。是文化融合的見證。白居廟按壇城理念而建。是比例最大的壇城。

                                                                        白居塔

牧民

藏人和動物和諧相處的一個明證，就是野狗（無主狗）遍地，牛，旄牛，羊，藏香豬隨處遊蕩。藏香豬是一種接近野豬的小型豬。

可能是人們經常餵食，野狗都很友善。牛羊豬不光在河岸毫無約束的放牧，馬路邊也是他們找食的地盤。駕駛員也習以為常的小心避讓。據報道，有一次馬路堵車，為的是大家停下來，讓小蟲過馬路。佛經說，一切眾生皆有佛性。藏人對生命的尊重，可是根深蒂固，身體力行。

和當年農奴生活相比，今天的牧民是實實在在的翻身了。據規定，每人可以養三十五頭牛。每戶大約可以養一百頭牛。以市價每頭一萬多元算，身家超過百萬。所以牧民是比較富裕的。現金對牧民而言，沒多大的意義。居無定所，不可能把錢放在房子上。他們的收入，大都放在珠寶首飾上。所以是“寓家當於女主人身上。”

他們沒有陪葬的習慣，也沒有遺體可陪。收集的珠寶常佈施給廟宇。因此廟宇富藏珠寶。政府到廟宇收集珠寶，放到市場發售。收入部分發還寺廟。這可能也是增加通貨流通的辦法吧？

葬俗

西藏大約有五種葬法。塔葬只用於班禪達賴等大德高僧。火葬流行於高僧貴族和富人。天葬最為普遍。水葬也常使用。土葬則用在意外死亡者。還有一種不太常用的樹葬，將棺木吊在樹上。只用於夭折的嬰兒。

一般人總覺得天葬未免有點血淋淋。天葬時，死者遺體經僧人施法後，燒香引來禿鷹。將遺體放置天葬台，供禿鷹分食。甚至骨髓都敲碎餵食。可說是一了百了，最環保的葬法。藏人認為，食用遺體的禿鷹，可以把死者的精神帶到上天。在西藏旅行了兩星期，沒有見到一個墳包。和台灣山坡上，林立的陰宅相比，孰優孰劣？

經幡與尼瑪堆

除了高山，經幡和尼瑪堆，可能是藏地最常見的風景線。長串的五色經幡，把枯黃的大地，妝點得充滿了喜氣。風不斷地吹動，把藏民對佛法的敬重，直送上青天。石塊堆成的尼瑪，打破了平原單調的地平線。宗教是藏民生活的重心，也帶給他們和艱苦環境奮鬥的信心。

唐古拉山口

青藏鐵路最高點，海拔5231公尺。山口地勢平緩闊大，絕非一般山口的概念。乃夏日極佳牧場。海拔雖高，在車上沒有高原反應。不知是車上設備完善，還是多日磨練，已適應高原環境。

群山隨手掏  峰頭盡白髦

非因處嚴冬  只緣立足高

冰原星羅佈  牛羊遍各處

山高白雲低  伸手差可觸

河溝頻交錯  人稀牛羊樂

忽焉罩濃霧  神龍穿雲過

青海平原

晨曦下的青海平原，一片寧靜。昏暗中可以看見牛羊嚼青的模糊身影。遠處的山峰，襯託在微顯灰白的天光，是那麼凝重。可能是造山運動力量式微，青海的山不像西藏的山那麼崢嶸。好像多了一點人味，也少了一點壓力。寬闊的草原，延伸到遠處和緩的山腳。這該是牛羊理想的家園。

東方露出一抹橘紅色，把山頭襯托得更為鬰黑。暮然，橘紅的太陽跳上山頭。金黃的陽光，撒布在草原。大地甦醒了，牲畜的動作也活躍起來。空氣中的氧，好像也隨着陽光增多，呼吸也輕鬆多了。好一個可愛的青海早晨。

日月山

文成公主奉命下嫁吐蕃王松贊干布。攜日月鏡同行。傳聞該鏡能照見故鄉。公主抵達唐土界山，毅然將鏡拋入山溝，以示決心。

千里迢迢到此山  東望長安淚潺潺

斬斷鄉思謝天恩  決然西行別大唐

青海湖

車抵青海湖，雲低霧重，環湖山嶺若隱若現。俄然雲霧低垂，直抵湖面，勝若出水芙蓉，淩波飛舞。據傳乃西王母臨幸之地。

淡淡遠山濛仙霧  仙子婉約淩波舞

雲破霧散現天光  悵然傷別西王母

都江堰朝聖

身為中國人，身為工程師，一輩子總該來都江堰朝聖一次。 都江堰的偉大，不在他的工程艱巨。不在他是先民赤手空拳，開天闢地打造出來。而是歷經兩千多年，依然能夠按照當年設計的方案運轉，依然維護著成都平原“天府之國”的名號。我們不能不佩服先輩們對自然現象觀察的細緻入微，而且能把觀察所得，予以實地應用。把水利工程最棘手的淤積問題，消弭于無形。面對都江堰，我們這些自以為學識頗豐的現代人，不免自形慚穢。

儒的探討（五）

儒的探討 （五）

天理與人欲

方東美先生曾經說過，五代是中國有史以來，道德最為淪喪的一個時代。到了宋代，由於讀書人的努力，宋代道德水準得以不斷的提升。宋儒可說是道德重整運動的先行者。所以方先生對道德重整是抱有希望的。可惜宋儒矯枉過正，僵化的思想，使道德成為約束人性發展的枷鎖。這是最為現代人所詬病的儒家封建思想。也是一般人耳熟能詳的「封建禮教」的形象。

宋儒重整了社會道德， 在社會道德重整的過程中，吸收了佛道思想，發展出理學。宋儒的理學，源於周敦頤，邵雍，張載。而後程頤，程顥加以發揚光大，及至朱熹集大成。 理學的中心思想包含兩大命題，那就是「存天理，滅人欲」和「格物致知」。「滅人欲」的說法，給儒家帶來了罵名。然而「格物致知」，卻給飽受科舉制度之害的中國知識界，打了一劑強心針。 以下談一談這兩個命題。

存天理，滅人欲

天理前面已經談得很多。天理就是自然法則。 天理的根本就是一個仁字。「存天理」就是心存天理。換一句話說，就是無須臾有違天理，違仁。至於人欲，就是人的欲望。好逸惡勞是人欲，好美惡醜，魚與熊掌兼得都是人欲。 人欲最糟糕的表現，則是人與生俱來的劣根性“貪懶”所衍生出來的自私。而對社會和諧最具有破壞力的，正是這要命的自私。 儒家所追求的最高境界是社會和諧。那麼滅人欲，正是維護社會和諧的要件，也是消除造成社會衝突主要因素的根本方法。所以「存天理，滅人欲」是儒家思想的闡述。也是儒者修練的一個具體標的。是和孔孟儒學一脈相承的。

問題出在，有人問程頤，貧苦寡婦為了生活，是否可以改嫁。程頤的答案是絕不可，因為「餓死事小，失節事大。《程氏遺書》」程頤的這句話，把儒家推到萬劫不復的深淵。他的這番話， 加上「無人欲即皆天理」，把天理與欲放在對立面的說法。讓很多人誤解認為，人欲專指“情慾”。其實這只不過是宋儒對「禮」的僵化解讀。這些說法，造成一般人對儒家思想的錯誤認識。儒家並不禁慾 ，詩經中很多是讚美男歡女愛之事。可是「《詩》三百首，一言以蔽之，曰，思無邪。《論語》」 。 愛可以轟轟烈烈，可以不顧一切。情是理性的關懷，承諾，和犧牲奉獻。只要是真情，愛是不用躲藏的，是坦蕩蕩的。只不過儒家認為愛慾必須受「禮」節制。受節制的愛，才可能是真情。否則即成為濫情。別忘了，「禮」即是「理」，是合情合理的，是不違仁的，是把「不忍人之心」普施與大眾的。「失節事大」是宋儒矯枉過正造成的大錯。失節雖然是大事，卻不能違仁。

   

格物致知

《大學》提出「致知在格物」。是說欲了解事物的真相，必須經過仔細的觀察。 《大學》所提出的個人修練，分內外兩部分。對內始於知道如何內斂（知止），「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。《大學》」然後經過心定，心靜，心安，即可仔細思考，進而獲得一個合理的結論。目的是培養思考問題的能力，謀求可以解決當前困難的方法。

至於把這能力，施展於社會的步驟，則是「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」，格物的目的，是為了明白自然現象的來龍去脉，可以了解事理。所以經過格物，可以了解真相。了解真相，即可言行一致，言行一致則心中坦然。心常坦然，即達到修身的地步。如此可以作為家人的楷模，可以治國。接下去可以把全國建設成一個和平的社會。獲得正確的知識，是發展個人能力的先決條件。

「格物致知」是了解天下萬事萬物的方法。春秋時代，全世界各古文明，希臘的亞里士多德等，印度的釋迦摩尼，華夏的諸子，都掀起一股追求真理的狂潮。墨家追求自然的真理，儒家偏重人文政治的真理。可惜獨尊儒家後，讀書人把全部精力放在從政。對自然的探究，雖然不絕如縷，卻非主流。直到宋儒時期，特別重視「格物致知」。當時真正致力於「格」自然之理者，大有人在。但是科舉制度，養成讀書人只重讀書，看輕動手的陋習，並沒有把觀察科學，進而成為實驗科學。以當時有宋的經濟水準，自然科學突飛猛進，是大有可能的。宋朝法醫學的廣度，深度，科學性和前瞻性，就是一個明證。可惜法醫實驗研究的做法，沒有成為主流，未能應用到其他學科。凡事天時地利人和，缺一不可。夫復何言。

儒的探討（四）

儒的探討（四）

政治l理念

《大同篇》與《洪範九疇》

《禮運。大同篇》可以說是儒家理想國家的終極目標。算是儒家的立國宣言。而《尚書。洪範九疇》則可以算是國家組織規範。大同篇的理念，歷經兩三千年，依然歷久彌新。三四千年前的洪範九疇，由於社會結構生活方式改變，已經不合時宜。可是它裡面所提示的治國理念，至今還是有我們可資借鑑的地方。從這裡我們可以了解儒家的政治理念。

禮運大同篇

《禮運大同篇》可以說是儒家的立國宣言。用短短的一百零七個字，具體的描述一個理想國家的景象。 這個理想世界，到底是如何呢？「大道之行也，天下為公」（理想社會實現時，人人都以公益為重）。官員選拔的原則是「選賢與能」（選拔賢德之人擔任政務官，選用有能力之人擔任事務官）。人與人之間「講信修睦」（以誠信相待，和睦相處）。「故人不獨親其親，不獨子其子 」（所以人不僅敬愛自己的親人，不僅愛護自己的子女） ，而是要做到「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」（老人能夠養終，壯年人有工作，兒童得以教養成長，單身或是殘疾者都得到收養）。 「男有分，女有歸」（男女都能成家）。人人都養成「貨惡其棄於地也，不必藏諸己。力惡其不出於身也，不必為己」（厭惡浪費資源，並非為了留給自己享用，遺憾自己沒有出力做事，並非為了私利）的品德。 「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」（如此一來，陰謀奸詐的事不會發生，也無人偷搶盜竊，所以家家不用關外門）。「是謂大同」（這就是所謂的大同社會）。

讀完《大同篇》，我們可以了解儒家所追求的理想社會，是一個以家為中心，關心弱勢關心公益的社會。社會中的各分子，都具有無私的精神。他的理念和近代「民主社會主義」的目標，何其相似？也可以理解，「以建民國，以進大同《中華民國國歌》」的崇高精神。

《大同篇》並沒有提及這個理想社會的政治制度。其實對儒家而言，不管是民主還是帝制，只要國家領導人，能夠遵從洪範九疇的原則去治理國家，都可以達到大同世界的目標。

洪範九疇

周武王滅殷後，武王向被商紂王囚禁的名相箕子，討教治國的原則。箕子告訴武王：「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘」（ 上天賜給大禹九條治國規範，以下逐一敘述）。既然是源自大禹，顯然是夏商兩代的治國原則。可以說是華夏文明的傳統政治哲學。這九條分別是，「初一曰（養用）五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰治用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰響用五福，威用六極」。（第一 ：用五行養民，第二：敬重行為五原則，第三：厚民的八項政務，第四：協調天象歲時，第五：建立大中的精神，第六：用三德治民，第七：明辨疑難之事，第八：關心徵象，第九：用五福導引，用六極威嚇）。

註：尚書原文，“初一曰五行”。根據其後八疇行文，顯然缺了「X用」兩個字，故加上「養用」兩字。

接下來我們用今天的社會觀，來解讀這九疇。

所謂五行就是 「水火木金土」。五行在華夏文化的地位，不可謂不高。而且這個概念的存在，應該是在夏代以前。可說是歷史悠久。這五個元素，是人類生存不可或缺的基本要素。 是養民的要素。人無水不能活，火所以煮食保溫，木金製造器械用具，土地為種植生產所必須。狹義的解釋是指這五個基本元素，廣而言之，是泛指一切有關民生的資源。作為一個上承「天命」， 「天子作民父母，以為天下王。《尚書》」（天子要像父母一樣，照顧百姓管理天下。）被付以「牧民」（養護下民）任務的君王，最重要的任務，就是提供足夠的民生資源，使百姓食衣住行，足用無缺。時至今日，這依然是政府的第一要務。

所謂五事就是「一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思」。《九疇》 是箕子寫給周武王看的， 它的述說對象是君主。所以這是對為政者個人修養的要求。「貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作皙，聰作謀，睿作聖。」（態度要恭敬，恭敬即可嚴肅。說話要和順，和順即可解決問題。觀察要清楚，事理清楚即可明瞭真相。聽話要明銳，明銳即可策謀。思考要敏捷通透，如此即可聖明）。 這五項是放諸四海而皆準的做人態度，歷經四千年的時光沖刷，依然光鮮奪目。雖然這是對為政者的要求，「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。《論語》」（領導的德行像風，百姓的德行像草，風吹過來，草跟著風的方向倒。）君子的身教，可以改變社會大眾。只要君子「敬用五事」，這些做人的態度，必然可以推廣到全社會。

「農用八政」。談到政府的組織，這裡用的是「農」，農所以養民。再度說明儒家民本的政治觀念，其來有自。政府組織分為八部分，那就是所謂「八政」：「一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。」「食」是農業部，「貨」是商業部，這兩部是負責民生資源的。「祀」主掌祭祀，目的一方面是凝聚人民向心力，另一方面是揚善止惡，約束人們的行為。司空是建設部，提供居住及公共建設。司徒是教育部。司寇是公安部。賓是外交部。師是國防部。當然這八部，遠遠不能滿足今日社會的需求。可是不可忽視的是其中食，貨，司空負責民生，祀和司徒負責教育，司寇和師是保障人民安全。基本上政府的任務，是保障人民可以享有平安無缺的生活。同事通過教育，以達到維護社會和諧的目的。

　　所謂「五紀」就是「一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。」 也就是年月日所帶來的曆法。對一個農業社會而言，四時變化是影響耕稼最大的因素。政府的任務事提供一個正確的可靠的曆書，讓人民能夠按時節耕種。時至今日，觀察日月運行，預測天候變化，提供可靠的標準時間參考點等等，依然是政府的重要職責。只不過對精確度的要求有所差別而已。

第五疇是「建用皇極」。 皇極是一個比較嚴肅也比較抽象的命題。根據註解：「皇，大也；極，中也；施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。」（皇是大，極是中。施政，教育，治理人民，都必須行中道，不可以有偏邪的行為。）大中就是不偏不倚。同時古代「皇」也是上帝。所以「皇」「上帝」帶給人們的具體形象，就是「大中至正」。「皇建其有極」就是國家要建立一個“中正”的思想。中正是一個抽象的理念。中是不偏，正是不倚。每個人的心性行為，都應該向著這個方向前進。 推動的方法是「斂時五福，用敷錫厥庶民。 惟時厥庶民于汝極。」（把五福盡量賜給人民。如是百姓皆能奉行中正。） 如此可以使得「凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。」（百姓沒有惡友，沒有攀比的惡行，只有心向中正。）人不相互攀比，即可減少私心。百姓皆能「 有猷，有為，有守」（有道，有所為，有所不為。）這樣一來， 「不協于極，不罹于咎。」（百姓雖不一定能做到大中至正，卻不致出錯。）皇極的觀念與推行的立論基礎是 ，君主必須自己遵行中正，以君主的行為做為榜樣，可以帶動全國人達到中正的境界。

「大中至正」是儒家非常重視的中心思想。也可以說是華夏文明哲學思想的核心。「大中」不但應用到政治，同時也應用到個人生活與修養。在實際執行上，該如何推動大中的理念呢？「凡厥庶民有猷有為有守，汝則念之。」（百姓中具有高尚道德，明白該為，不該為的人，你應選用他。）就算是「不協於極，不罹於咎，皇則受之。」（雖然是未達到至中的人，只要沒有惡行，也可進用。） 「于其無好德，汝雖賜之福，其作汝用咎。」（那些不好德的人，你如給他們高位，將帶給你災禍。）執法時「無虐煢獨而畏高明。」（不可侵虐孤獨無依之人而偏袒權貴。）如果凡事「會其有極，歸其有極。」（執中道而行，天下人都將合乎中道）。「中」是華夏哲學的中心思想，是維護社會和諧的要素。如果社會各個分子，都能循乎中道，必然可以建立一個和諧的社會。

第六疇是「治用三德」。治理人民，執政者需要擁有三種德行。德行就是能力。那就是「一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」 「正直」是說能夠把人扭曲的行為加以糾正。「剛克」是說剛強而能裁決事件。「柔克」是說用柔和的手段，解決問題。 今天的領導如果能夠善用這「三德」，應該也可以算是一個好領導了。而且當政者必須知道，「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。」辟古代通僻，邪僻的意思。（只有邪僻之人才會作福作威，錦衣玉食。）「臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于家，凶于而國。人用側偏僻，民用僭忒。」（做官的不可作福作威玉食。這種臣子，必然害家害國。用之則行政偏側，人民虛假作亂。）官員的責任是解決社會問題，自己絕不可以權謀私，魚肉人民。

接下去是「明用稽疑」。就是說當面對疑惑難決的大事，該通過什麼方法決斷。第一步是「擇建立卜筮人」（建立卜筮的團隊）。 卜者是用龜甲牛骨占卜， 筮者是藉蓍草用易經斷事。一般人很可能馬上說，這是封建迷信，早已不合時宜。 可是我們必須了解，在文明草創之時，知識掌控在少數人的手中。卜筮之人正是知識掌握者。根據他們對事理的了解，解釋卜筮的「象」。卜筮獲得的象，絕不是明明白白的指明所占卜的結果。象必須要“解釋”。而解釋就牽涉到知識。所以絕不可以用迷信兩個字抹煞這行為的合理性。何況卜筮並不是稽疑的唯一指導。「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」（當你有大疑惑時，自己得先用心思考，然後與官員討論，與百姓討論，並請教卜筮。）接下來說明當各方意見不同時，並不是絕對的少數服從多數，同時也考慮尊重專業的意見。現代政府在做重大決定時，必須借重統計資料，而卜筮之人，正是統計資料的掌控者。

所謂「庶徵」 是天時應驗之象。 就是根據經驗，判斷氣候徵象所導致可能的結果。這些徵象是「曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。」（雨，陽，熱，寒，風的時機。）要是「五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。」（這五種天候按時備至，農產必然豐收，充滿房屋。）可是「一極備凶，一極無凶。」（太多導致災害，太少也導致災害。）農產收獲是國計民生至關重要的事。只要「歲月日時無易，百穀用成，乂（治）用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。」（天時按常道而行，百谷豐收，政治清明，賢臣得用，國家平寧。天象不按時而動，農產歉收，政治混亂，用人不賢，國家不安寧。）所以必須關注天象的變化。 雖然現在我們知道，天象變化和人事變化沒有關係。可是天象變化和人事變化，對百姓而言，都是一樣的水深火熱。 借重專業知識人員， 觀察天象的細微變化， 推斷可能帶來的天候現象。 即可未雨綢繆，減少異常現象對民生的影響。現代國家，依仗對氣象的了解，根據統計分析結果，對一年的旱澇，溫度，風災加以預測。藉此預估農產收成。可以算是現代「庶徵」。

最後一疇是「饗用五福，威用六極」。是借用宗教懲惡揚善的精神，用五福獎勵，用六極威嚇，引導民眾趨善去惡。善人所獲得的「五福」是「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」（長壽，富足，康寧，獲賜福，善終。）「攸好德」的註解是「性所好者，美德也。」好美德並非福報。在皇極裏說「 予攸好德，汝，則賜之福。」（ 我愛好美德，你若能愛美德，我將把福賜于你。）因美德而獲福，應該是攸好德的真實含義。惡人得到的「六極」報應是「一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」（兇險短命，多病，多憂，貧困，讓人憎惡，餒弱不堪）。 近代醫學界研究，從細胞分裂與壽命推算，認為一百二十歲是人的自然壽命的終極。「凶短折」的註解是「短，未六十。折，未三十。」（活不到六十歲是短命，活不到三十歲是夭折。）而壽的註解是「百二十年」。這是當時人們對壽命的看法。至少百二十的壽和現代科學的壽命觀，不謀而合。

從這裡可以看到儒家的政治理念，首要是養民。國家的目標是養民，政府組織的功能，也是為了達到養民的目標。其次是提高人民的素質。提高素質，從修身做起。王者必須以身作則，進而影響他人乃及百姓。接下來談的是如何治國？治國的手段，因人而異。國事決斷，不可一意孤行，需徵詢多數意見，以期達到最佳的結果。天象不是人力可能改變的，可是政府可以做到，減少不祥天象對人民造成的傷害。最後才是運用宗教的力量，用「五福六極（禍）」勸導威嚇，使民去惡從善。

《洪範九疇》是儒家政治哲學的中心。而《大同篇》則是儒家的理想社會。對政府的組織，社會秩序的維護，官員的選擇，政府的責任都概括到。其內容當然帶有濃厚的原始文化內涵。雖然不可能應用在今天複雜的社會，可是其中的基本理念，還是有值得借鑑的地方。如果我們讀古代經典，只是一字一句的照搬，那就陷入「盡信書，不如無書《孟子》」的陷阱。讀經必須把經文，放在當年的時代社會背景，理解他的緣由理念。再思考這理念是否合乎今天環境的需求，對今天的社會是否帶來正面的影響。最後才決定如何應用到日常生活。這應該算是，用現代觀活學活用儒家經典的一條大道。