儒的探討（五）

儒的探討 （五）

天理與人欲

方東美先生曾經說過，五代是中國有史以來，道德最為淪喪的一個時代。到了宋代，由於讀書人的努力，宋代道德水準得以不斷的提升。宋儒可說是道德重整運動的先行者。所以方先生對道德重整是抱有希望的。可惜宋儒矯枉過正，僵化的思想，使道德成為約束人性發展的枷鎖。這是最為現代人所詬病的儒家封建思想。也是一般人耳熟能詳的「封建禮教」的形象。

宋儒重整了社會道德， 在社會道德重整的過程中，吸收了佛道思想，發展出理學。宋儒的理學，源於周敦頤，邵雍，張載。而後程頤，程顥加以發揚光大，及至朱熹集大成。 理學的中心思想包含兩大命題，那就是「存天理，滅人欲」和「格物致知」。「滅人欲」的說法，給儒家帶來了罵名。然而「格物致知」，卻給飽受科舉制度之害的中國知識界，打了一劑強心針。 以下談一談這兩個命題。

存天理，滅人欲

天理前面已經談得很多。天理就是自然法則。 天理的根本就是一個仁字。「存天理」就是心存天理。換一句話說，就是無須臾有違天理，違仁。至於人欲，就是人的欲望。好逸惡勞是人欲，好美惡醜，魚與熊掌兼得都是人欲。 人欲最糟糕的表現，則是人與生俱來的劣根性“貪懶”所衍生出來的自私。而對社會和諧最具有破壞力的，正是這要命的自私。 儒家所追求的最高境界是社會和諧。那麼滅人欲，正是維護社會和諧的要件，也是消除造成社會衝突主要因素的根本方法。所以「存天理，滅人欲」是儒家思想的闡述。也是儒者修練的一個具體標的。是和孔孟儒學一脈相承的。

問題出在，有人問程頤，貧苦寡婦為了生活，是否可以改嫁。程頤的答案是絕不可，因為「餓死事小，失節事大。《程氏遺書》」程頤的這句話，把儒家推到萬劫不復的深淵。他的這番話， 加上「無人欲即皆天理」，把天理與欲放在對立面的說法。讓很多人誤解認為，人欲專指“情慾”。其實這只不過是宋儒對「禮」的僵化解讀。這些說法，造成一般人對儒家思想的錯誤認識。儒家並不禁慾 ，詩經中很多是讚美男歡女愛之事。可是「《詩》三百首，一言以蔽之，曰，思無邪。《論語》」 。 愛可以轟轟烈烈，可以不顧一切。情是理性的關懷，承諾，和犧牲奉獻。只要是真情，愛是不用躲藏的，是坦蕩蕩的。只不過儒家認為愛慾必須受「禮」節制。受節制的愛，才可能是真情。否則即成為濫情。別忘了，「禮」即是「理」，是合情合理的，是不違仁的，是把「不忍人之心」普施與大眾的。「失節事大」是宋儒矯枉過正造成的大錯。失節雖然是大事，卻不能違仁。

   

格物致知

《大學》提出「致知在格物」。是說欲了解事物的真相，必須經過仔細的觀察。 《大學》所提出的個人修練，分內外兩部分。對內始於知道如何內斂（知止），「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。《大學》」然後經過心定，心靜，心安，即可仔細思考，進而獲得一個合理的結論。目的是培養思考問題的能力，謀求可以解決當前困難的方法。

至於把這能力，施展於社會的步驟，則是「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」，格物的目的，是為了明白自然現象的來龍去脉，可以了解事理。所以經過格物，可以了解真相。了解真相，即可言行一致，言行一致則心中坦然。心常坦然，即達到修身的地步。如此可以作為家人的楷模，可以治國。接下去可以把全國建設成一個和平的社會。獲得正確的知識，是發展個人能力的先決條件。

「格物致知」是了解天下萬事萬物的方法。春秋時代，全世界各古文明，希臘的亞里士多德等，印度的釋迦摩尼，華夏的諸子，都掀起一股追求真理的狂潮。墨家追求自然的真理，儒家偏重人文政治的真理。可惜獨尊儒家後，讀書人把全部精力放在從政。對自然的探究，雖然不絕如縷，卻非主流。直到宋儒時期，特別重視「格物致知」。當時真正致力於「格」自然之理者，大有人在。但是科舉制度，養成讀書人只重讀書，看輕動手的陋習，並沒有把觀察科學，進而成為實驗科學。以當時有宋的經濟水準，自然科學突飛猛進，是大有可能的。宋朝法醫學的廣度，深度，科學性和前瞻性，就是一個明證。可惜法醫實驗研究的做法，沒有成為主流，未能應用到其他學科。凡事天時地利人和，缺一不可。夫復何言。