歐行信筆

               

庚辰仲夏，暑氣初起，梓人偕婦，結伴遊歐。自法蘭褔，經慕尼黑，假道鹽堡，抵維也納，沿山脈西行，北折黑森林。行程千里，歷時半月。風土人情，人文景觀，殊異美國，勿論中土。所見所聞，感觸良多。信筆拾來，以誌斯行。

巴伐利亞(Bavaria)之晨

       平疇    綠野    林下

       白牆    紅瓦    村家

       樹籬    菜圃    窗花

       朝陽乜斜   望群山    罩煙霞

       晨光群峰濛煙霞       遠山林下有仙家

       雲破霧散牛羊現       空山老農忙莊稼

境虛湖 (Kimchsee)

湖位山邊，晨霧輕罩。景物縹緲虛無，天鵝比肩漫游。平和寧靜，有若仙景。中有二島，分名男女。蓋男女修院，各立門戶也。

       朝霞罩平湖 天鵝脫塵俗

       天境別男女 瓦舍勝仙廬

月湖  (Mondsee)

鹽堡東行、途經月湖。形似新月故名。石山旁湖，拔地而起，一枝獨秀，雄立湖畔。岩石崢嶸，似漢玉琢成。是時山雨欲來，景色多變。

       濃雲壓峰曉粧殘       山嵐頻催終須散

       仙宮難繫雲雨情       綠水長繞伴玉山

維也納森林

搭乘大客車，高速通過維也納森林。雖然耳中充滿了圓舞曲的音符，卻難以感受牧笛蹄聲的逸致，更無法体驗林蔭尋花的間情。

       千山群峰皆翠綠       風勁雲聚不見雨

       林木幽森如昔日       當年夢境一場虛

屋斯湖 (Woithsee)

晨起，湖面平靜，山水對影，麗質天成。

       遠山似黛青 湖面平如鏡

       麗質天然成 何用自顧影

山水

雄偉者莫過於山，柔弱者莫過於水。群山環抱一彎弱水，如眾星拱月。何者為壯？何者為弱？

山溪

群山承受風雨的摧殘，卻默然無盡止的獻出他的血汗，供養這小山溪。山溪聚成江河，湧向大海。有朝一日化為雲雨，回饋山林。這大概也是輪迴吧！

山谷

山谷染滿了綠，色彩斑爛的綠。農舍散佈各處。牛馬自由自在的嚼青。農夫趁天晴，揮著鐮刀在忙著收牧草。忙碌中氣氛卻是如許的祥和。瞬息萬變的外界，顯然是無法影響他們知足的生活。誰說這不是世外桃園。難怪武陵人無法再找到桃花源的進口。因為世外桃源終究是無跡可尋的，只能在心靈與精神去找。

別了，山谷！但願能帶走少許你們世外之風。

自然

奧國景色之美，可以歸納成一個綠字。尤其是清晨，嫩綠的草原，黃綠的麥田，灰綠的近樹，黛綠的遠山，在朝霧的渲染之下，更增添了許多層次的綠。俄然，朝日穿雲而過，霧氣漸消，還我一個本來面目，卻是顏色天成。本來二字是非常主觀的說法，正如莊周夢蝶。到底那種境況算是本來？

山徑

奧國鄉間，山林溪畔，設有步道，以利行人。見老夫妻，相挽緩步。

       雨後山青樹亭亭       幽林溪畔有小徑

       柱杖緩步互提攜       山枯石爛老伴情

多盧脈 (Dolomites Alps)

行近奧義邊境，景觀突變。實因山体屬多盧脈地質，峰頂皆露頭，了無植被。禿峰聳天立地，氣勢雄偉。不復有奧國青山綠水秀麗細緻之感。

茵斯堡(Innsburck)

城居群山之中，小河穿城而過。城雖小，卻是奧匈帝國的重鎮。瑪琍亞女王有冬宮在此。附近舊城保存甚佳。今日為奧國滑雪訓練中心。設有体育大學。

聖茉莉枝 (St. Moritz)

沿山谷而行，山勢陡峻。路依勢而成，宛延上下。農民安祥，依山耕牧。 散居山間，與世無爭。遠山白雪覆頂，時序仲夏，而清爽宜人。路邊林間，鹿群出沒。爬登峰頂，谷底小河，僅餘一線矣。

山城居倩法里湖(Champferesee)畔，為一度假小城，客舍依山而構。湖水碧綠，蒼山環抱。

       群山環抱一碧湖       客舍林立依山築

       湖水清洌游魚現       天地如斯堪意足

       微風不起浪 碧波輕蕩漾

       晴空了無雲 白首蓋青嶂

蘇吉里歐山口(Soglio)

穿過山口，公路宛延往復十二折，自六千尺高，急降至二千尺。抵谷底，即是義大利邊界。房舍富北義色彩。村落散佈谷中，沿河而居。溶雪瀑布，比比皆是。村民狀甚悠閒。遊客眾多，帶來外界之繁華，而土人卻不為所動，安享田園之樂 。

蔻眸湖(Como)

進入義大利，沿湖而行，老村落散佈湖畔。參雜其間乃豪門別墅。遠望環湖群峰，晨光朝霧，峰巒相疊，層次分明。

當苟村(Dongo)

村位於蔻眸湖畔。二次世界大戰末，墨索里尼匿居此村，被查獲捉拿。結朿了義大利法西斯政權。

悟空

山行數日，峰嶺依然陡峻，林木仍舊鬱青，而興奮驚異之情不再。正如日啖魚肉，久而不知其味。所謂入鮑魚之肆，久而不聞其臭。故人之刻意追求感觀之樂者，久而麻木不仁，不復得其樂矣。雖山水之情，亦復如是。其可不慎哉。

貝拉島((Isola Bella)

島在麥吉阿里湖  (Maggiore)。上有波羅米奧伯爵夏宮。房間寬廣高大，頗為壯觀。然藻井浮彫，大理石柱牆，皆由彩繪。使人生作假充富之感。後院花園，亦甚宏偉，有嶺南庭院風格。惜工藝低劣粗俗，安棑毫無章節。費帑良多而不得其所，可惜。

       湖心一孤島 可惜靈氣少

       俗人亂經營 仙宮化粕糟

       峰巒環侍百鳥賀       泛浮碧波橫湖臥

       山青水綠己滿目       何用朱粉添顏色 

侖格湖

蒼山環抱，湖水碧綠，孤舟獨行。

       重嶺    層疊    寒湫

       雪峰    飛巖    青溝

       蒼山     碧湖   孤舟

       塵緣盡收   樂山水    一老叟

魯甘奴(Lugano)

城後有小山，上有百年古寺。乘纜車可直上山頂。 登山尋幽，俯視大千，魯甘奴湖環侍，景色殊佳。

      柱杖登峰覓禪院       空山林深鳥不喧

       微風拂面湖如鏡       夕陽返照遲歸燕

則咩(Zermatt)

城居群峰之下，為渡假聖地。阿爾伴山脈主次二峰在左近。二峰比鄰而立，雖居極位，而山勢平和，了無淩人之勢。堪為人鑑。

       擎天立棟樑 千山仰首望

       奇峰并成雙 相依天地長

       何事若多愁 群峰皆百首

       俯瞰大千界 統攬天下憂

瑪塔罕(Matterhorn)

峰雖非至高，而山形險峻，擎天一石，拔地而起，名踰主次二峰。山頂積雪，終年不解。

       孤峰拔地起 獨石天下奇

       雪侶長相伴 寒暑不分離

瀑布

萊茵河流經莎浮生市(Schaffhausen)，瀑布位於市區內。水量豊沛，洶湧而下，直落尋丈。江中巨岩，為江水割裂為二。景色頗雄壯。觸景生情，遙念故國，昆仲之爭，何時或巳。

       狂濤洶湧恣無忌       橫江兀立英雄氣

       江水無情強割分       昆仲情義永不離

黑森林(Schwarzwald)

進入德南，阿爾伴山脈氣勢巳盡，山勢平緩，農田遍布。紅色的罌粟，灰綠的麥田，嫩綠的草原，紫色的香草，黃色的油菜，白色的羊群，參差交錯，如錦似緞。紅瓦農舍，點綴其間，襯托在墨綠的遠山森林。如斯美景，何用油彩？

尾聲

兩週旅程，轉瞬即過。快樂之時，何其匆匆？而艱苦時光，則渡日如年。天何可堪？苦人若是。碌碌終日，所求者何？苟能勘破世欲，自然清靜無憂。

孤兒與流浪兒

6/30/2014

郝市長在北京說，台灣人「感覺被祖國拋棄了，變成了孤兒。」這一說法就今日的情況而言，頗有可斟酌的地方。

在此不討論當年中共獲得政權的合法性。 中華人民共和國成立幾十年，事到如今， 已是世界上大多數國家承認的一個政權 。這是不爭的事實。成立了一百多年的中華民國，在第二次世界大戰結束後，收回被日本侵略的台灣，而後退守台灣。這是政權遷都的決定，沒有所謂外來政權的問題。這也是不爭的事實。「合久必分，分久必合」在中國歷史上，分合時期，更迭不斷。目前的分裂只能算是歷史的一個階段。歷史上所有分裂階段，不管是源於種族，還是依仗外國勢力，結果總是以融入華夏民族而告終。分裂不但沒有削弱華夏大家庭，反而帶來了多彩多姿的血統與文化。

滿清末年 ，政府貪污腐化，思想守舊不前。清廷積弱，列強爭相欺凌，爭奪勢力範圍。甲午戰爭失敗，清廷面對的是盛勢凌人的日寇。日本為達成他獨霸亞洲的目的，當時已併吞琉球，台灣是他下一步志在必得的土地。就算是李鴻章臉上挨了一槍，不割讓台灣，也不可能是談判選項之一。「鳥不語，花不香，男無情，女無義。」只是時人阿Q精神的表現。人在矮簷下，清政府只得放棄台灣主權。所以台灣不是被「祖國拋棄」而是被強鄰綁架。所以台灣人不應該以「孤兒」自許，而應以佔有如此重要的戰略地位自傲。

憑藉著堅毅不拔的精神，八年抗戰終於拖垮日寇。不幸的是，中國人選擇使用武力解決「主義」的紛爭，造成了分裂的事實。主義孰優孰劣，事實擺在面前，不用多言。

大陸三十多年來，改弦更張，全國上下胼手胝足。為改善民生，竭盡全力發展經濟。目前已是一個非共產主義，或者說是資本主義的共產國家。人民生活日益改善，國力蒸蒸日上。

反觀台灣，近三十年的去中國化的教育，培養了一批沒有認同感的孤兒。製造了一批非理性極端主義者。不斷的內鬥，使經濟停滯不前。如今已從四小龍之首，淪為小龍的外勞。滄海桑田，能不令人唏噓？

為改變目前的窘態，台灣人必須改變心態放棄孤兒悲情。培養歸屬感，以身為華夏民族的一員自居。 尚書認為執政的合法性，在於「天命」。何謂天命？「天聽自我民聽，天視自我民視。」所以天命就是民意。 兩個主義之爭，爭的是裡子而不是面子。 誰統一誰並不重要。重要的是誰的做法可以得民心，誰可以改善人民的生活， 誰就是勝者。何況國號並非一成不變的。但願國人們能看清這一點，千萬別做一個棄家的流浪兒。如此則國家幸甚，人民幸甚。

談宗教與道德

6/6/2014

最近在網絡上流傳一篇劉亞洲寫的文章。主旨是討論宗教和今天的中國。劉亞洲不知是何許人也。根據附註，他是解放軍現任軍官。姑且不論他的出身，文中立論頗有值得斟酌的地方。我認為他立論謬誤的原因是，對西方觀察太膚淺，而對目前中國的異象看成常態。因而得到似是而非的結論。且讓我們一同來仔細分析。

在討論正題之前，不妨先說一個小笑話。話說希臘有一個偏遠的小島，島上居民多半以打漁為生。男人經常出海打漁好幾天才能回家。夫妻難免聚少離多。留在家中的漁婦，難奈深閨寂寞，出軌之事頻頻發生。出事的第二天，婦女們都會到教堂去向神父告解懺悔。老神父聽他們把偷情的事仔細道來，開頭還蠻新鮮的。人來多了，就有點忙不過來。於是老神父就告訴她們，以後再發生，不用仔細言說，只要告訴他「我摔跤了」就可以了。這樣一來，提高了工作效率，一個人也堪能應付。

寒來暑往。老神父到了退休的年紀。他離開時，新神父還沒到。他把該交代的事告訴村長，還特別叮囑村長，要他轉告新神父「我摔跤了」的含義。過了不久新神父來了，村長把事情交代清楚，卻忘了告訴他「我摔跤了」。

過了一段時間，有一天新神父在路上遇到村長，他拉住村長跟他說：「村長，我想你應該把村裡的路好好修一修。」村長說：「你為什麼這麼說？村裡的道路並不算太糟。」神父說：「村裡很多的女人都來告訴我，她們摔跤了。」村長才想起老神父的話，不免大笑起來。神父說：「村長，你切不可把這事掉以輕心。上星期村長夫人就摔了三次。」

這笑話暫且擱下不談。待後文交代。欲討論宗教和道德，免不了得從頭說起。我們就從人談起。

人類是群居動物，這是與生俱來的天性。為了個體生存，「貪，懶」則是動物與生俱來的劣質。群居免不了衝突。一個群體必須建立一套生活規範，以解決紛爭。更需要建立一個約束天生劣質的機制，以減少紛爭。宗教於焉誕生。所有的宗教原始目的，都是借用具有無限的威力，假設的神，約束個人行為，以維護社會的和諧。世界上所有的古文明都走上使用宗教作為約束個人行為的工具的道路。只有華夏文明是一個異數。他重視祖宗崇拜，所以沒有一個絕對權力的上帝。有的是一個幾乎是與祖宗並排，弱勢的上帝。 綜觀數千年歷史可以發現，華夏民族是一個沒有強烈的宗教熱情的民族。這可能是華夏文明太早熟， 先秦諸子帶領著華夏文明，進入了一條孤獨的道路。在周朝時華夏文明跳過了宗教迷信，進入了用「人性」作為約束個人行為的工具。 雖然「不語怪力亂神」，卻「敬神如神在」。這是對「未知」的一種理性對待。

華夏文明走上的另一條孤獨道路，就是使用表意文字。西方學者認為，文字發展的途徑，是象形進步到表意，然後成熟為注音。這是根據其他古文明的發展而得出的主觀結論。其實華夏文明之所以能夠延續至今，依然生機勃勃，肇因於弱宗教性和使用表意文字。這兩個特性，使他能夠開懷的接納不同信仰，不同方言的各民族，進入華夏文明的大家庭。眾多的人口和廣大的幅員，造就了他的不可毀滅性。

借助宗教力量，約束社會中各份子的行為，以維持社會的穩定，是絕大多數文明選擇的道路。卻不是唯一的道路。中世紀歐洲基督教教廷，借宗教的名義魚肉人民。展現了宗教醜陋的一面。宗教本身並不能解決社會墮落的問題。癥結是如何提高人民的素質。不知錯則不能改錯，為提高人的素質，必須自省。

「懺悔」是天主教很重要，很神聖的一個人神交流的儀軌。經過懺悔就可以洗清罪惡。原本的目的是希望人人都可以「不貳過」，經過懺悔進而達到人格的不斷提升。可是當懺悔成為過場，不能「知過能改」，也就失去了懺悔的原始目的了。開頭所說的故事中的懺悔，雖然是笑話，倒也反映了現代人對懺悔的不當一回事的事實。這是懺悔的「下駟」。劉文開宗明義說『西方人進教堂是為了懺悔，中國人進廟是為了賄賂。』很多天主教徒懺悔只是為了洗刷犯罪感，而非改過。兩者之間的差別，顯而易見。有些中國人進廟向神佛求取回報，是不爭的事實。可是同時很多中國人進廟，是希望接近佛法，學會多結善緣少造惡業的途徑。 証嚴法師帶領著慈濟會員們，默默的進行救災助人的工作。我相信大部分的會員們，是不會帶著「賄賂」的心情去做這些事。因為佛陀再三提醒，「菩薩應如是佈施，不住於相。」「不住相佈施，其福德不可思量。」意思是說，行善應該是無所為而為。否則就不能算是行善了。劉先生說『西方人進教堂是為了懺悔，中國人進廟是為了賄賂。』是對今天西方社會缺乏深入了解所致。是以下駟比上駟，如此比較，未免有失公允。

劉先生說『 我們對幹部進行這麼多考核，但翻開幹部履歷考察表，居然沒有一條是對幹部的人性道德進行考核的標準。這促使我們的幹部不必對下，更不必對自己承擔什麼道德義務，只要"唯上"就路路皆通。』這是目前大陸的問題。這個問題正說明儒“教”（借用劉先生的說法）這兩千多年來對維繫中華大地社會的穩定，作出了極大的貢獻。別忘了，造成目前大陸社會道德沈淪的這些人，是打倒孔家店後培育出來的。可不能掛在儒家的帳上。

他又說『今天，中國的一切問題都指向制度，而一切制度的問題都指向文化，而一切文化的問題都指向宗教。』這是運用武斷邏輯得出來的結論。不錯，文化和宗教可能有點關係，卻沒有絕對的關係。華夏文明就是一個明證。 我們的先賢認為「人之異于禽獸者，幾稀矣」，可是人有「惻隱之心」，所以「異於禽獸」。惻隱之心在行為上的具體表現，就是「仁」。正是因為「仁」致使人異於禽獸，所以做為一個人必然有一種向上提升的欲望。也就是說，人都有使自己別于禽獸的衝動。向上提升的具體表現，就是行仁。這是發自內心的自主欲望，不需要借助宗教，鬼神等外力。這是華夏文明異於其他文明的地方。別忘了，華夏文明是唯一倖存的古文明。他的“倖存”可以證明，這一套是行得通的。

他又說『人是有欲望的。但人必須克制自己的欲望，必須自己（而不是別人）克制自己的欲望。中國人不會克制自己，不會對自己進行心靈拷問，於是他就去克制別人，去拷問別人。』華夏文化是一個重視節制個人行為的文化，道家儒家墨家皆如是。「吾日三省吾身」。古人通常用三代表多數。這句話的意思是我每天都多次的反省我的行為。反省的是什麼，主要是「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」然後要做到「知過能改」要「不貳過」。要是一個人所有的行為都是必忠必信，他能有多大的錯？宋儒的自我克制，到了「暗室獨處」都不能踰矩的地步。今天社會上的人，不走正道，難道可以怪罪我們的文化？

『 中國文化教育我們"人之初，性本善"。西方的宗教正好相反，它認為人生下來是惡的，人的本性也是惡的。』人的本性是善或是惡，在此不討論。我還是要講一個故事。話說有個人婚外偷情，有一次不小心被另一個人捉個正著。於是借這個汙點要挾他，對他諸多要求。基督教也是一樣，他強調人有原罪，所以可以不斷的要挾人們做教會要你做的事。這種安排，到了邪教的手中，甚或是早期傳教士對待中國無知的鄉民，他要你做的事，就不一定都是合宜的事了。華夏文明試圖激發人類的本能，引導人們自發的提升個人的精神層次。目的是達到「止於至善」的地步。做法是通過教育， 早在《尚書》的時代，即已強調政府負有教育民眾的責任。教育不光是課堂教育，古代中國把戲劇宗教等都涵蓋在社會教育內。 在此必須強調，華夏文明雖然不重視宗教，卻不排斥宗教。不借外力（宗教）自我提升雖然不易，卻是可行的。這就是「修身」。

『 西方的教堂總是建在城市中心，與民親近。中國的廟宇總是建在深山老林中，與民疏遠。』這話說來不錯，西方教堂建在城中心，可是他們的修道院卻經常建在荒山野嶺。中國修道的廟，經常蓋在深山野林。可是城市中卻也不乏名剎。否則廟會到哪兒開？這是因應兩者功用不同所做的安排。無可厚非。有一點劉先生可能不知道，基督教規定，每個人收入的十分之一，必須奉獻給教會。在這一制度之下，教會有強烈的動機，盡其可能吸收教友。也就是說儘量給教徒提供方便的服務。

宗教的先決條件是迷信。沒有迷信就沒有宗教。 儒家談的是人生哲學（孔子）和政治哲學（孟子），目標是和諧的「大同社會」。是實實在在形而下的哲學。 這是為什麼儒家不能稱為儒教。所有的宗教都是勸人為善的。對社會的貢獻是一樣的。宗教之間沒有所謂的“好壞”之分，也無所謂“勝敗”。至於穆士林的聖戰組織，為了個人升天堂而不惜犧牲生命，甚至傷害他人。當宗教活動破壞了社會和諧，那就是邪教。聖戰組織是不折不扣的邪教。道德的功能，在維護社會的和諧。宗教可以提升社會道德，卻不是唯一可以提升道德的途徑。

劉亞洲的文章， 立論謬誤百出。現在網路上流傳。 為免誤人子弟，特此為文。借一句孟子的話「余豈好辯哉，不得已也。」

附件：

基督教和佛教道教
劉亞洲
『西方人進教堂是為了懺悔，中國人進廟是為了賄賂。』 善良不是一種願望，而是一種能力。一個人的道德品質。
一個人的道德高低也許不重要，一個民族的道德高低就重要了。
一個官員的道德高低也許不重要，一個執政集團的道德高低就很重要了。好人可能錯用壞人，但是壞人絕對不會錯用好人。
我們對幹部進行這麼多考核，但翻開幹部履歷考察表，居然沒有一條是對幹部的人性道德進行考核的標準。這促使我們的幹部不必對下，更不必對自己承擔什麼道德義務，只要"唯上"就路路皆通。
今天，中國一切問題都指向制度，而一切制度的問題都指向文化，而一切文化的問題都指向宗教。道德就是文化。
道德是不是宗教的一種表現形式呢？我還在思索這個問題。
中華民族的民族性有許多值得商榷和改善之處。民族性就是道德。
宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運。舉反腐敗為例。懲治腐敗並不能根除腐敗。
建立完善的社會制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手。
宗教,中國的三個主要宗教：佛教、道教、儒教（我把儒學也稱為一種宗教），對中國人形成今天這樣的心理狀態和道德，負有不可推卸的責任。
歷史證明，這三個教根本無法振興中華。讓我拿西方的基督教和中國的宗教做個對比。中國文化教育我們"人之初，性本善"。
西方的宗教正好相反，它認為人生下來是惡的，人的本性也是惡的。因此，他要限制你，反思你。
西方文化認為，人是有原罪的。人心是黑暗的。不少人經過"文化大革命"，最黑暗的東西在哪里呢？最黑暗的東西在人的心中。每個人的心靈中都有非常骯髒的一面。西方文化把這個剖露出來，展示出來。批判它，控制它。東方文化是把它包起來，養著它。西方的教堂有懺悔室。進了教堂之後，就把心靈的東西向神述說。把醜陋和骯髒的東西向神訴說了，他就輕鬆了。他的心靈得到了淨化。我在美國時曾在教堂外坐了一整天，我發現了一個有趣的情景：人們總是愁眉苦臉地進去，神情輕鬆地出來。後來我才漸漸瞭解了其中的奧秘。
久而久之，他就變成了一個健康的人，心態和心靈特別健全的人。人是有欲望的。但人必須克制自己的欲望，必須自己（而不是別人）克制自己的欲望。中國人不會克制自己，不會對自己進行心靈拷問，於是他就去克制別人，去拷問別人。鞭笞和拷問自己是痛苦的。只有心中永遠有信仰，有對永恆的神的信仰，才能如此。很多人去過西方的教堂，那裏的神是以一種血淋淋的、受苦受難的形象出現的。耶穌被釘在十字架上。聖母不是流血、就是流淚。那實則是人的化身，是人的苦難、思想的化身。西方宗教裏的神看似是神，其實是人。耶穌的死亡就已經完成了他從神到人的蛻變。只有人才能死。
而中國的廟宇的神才是神。你看那些神的形象：大腹便便，無憂無慮，嘻皮笑臉，享受著人間煙火。個個吃得腦肥腸滿。西方人進教堂是為了懺悔。中國人進廟是為了賄賂。不是嗎？因為要辦成某件事，向神祈禱，用錢買了香點上，或放上瓜果之類我們人間吃的供品，默默許願。這不是賄賂是什麼？西方人進教堂是為了解脫精神上的苦難。中國人進廟宇是為了解決實際生活中的苦難。西方宗教的神在受苦，人民不受苦。東方宗教的神在享樂，人民在受苦。這就是東西方宗教最大的區別。
西方的教堂總是建在城市中心，與民親近。中國的廟宇總是建在深山老林中，與民疏遠。
我曾說過中國人基本是個沒有信仰的民族。沒有信仰，不是指沒有信仰的形式。恰恰相反，中國人信的東西最雜，包括氣功大師都信。什麼都信，恰恰就是什麼都不信。中國人心中沒有永恆的神的位置，再說深一點，就是沒有終極性的文化精神追求！這種人是不會把自己的關心範圍擴大到家庭、甚至個人以外的。如果擴大出去，一定就是傷害別人。這樣的民族怎麼能不是"一盤散沙"？
在西方國家一輛車要壞到公路上，幾乎所有的車都會停下來，問你是否需要幫助。在中國，絕大多數車都會揚長而去，好不容易停下來問你，我可能還懷疑，你幹什麼？你有什麼目的？一滴水珠是非常小的，但這個水珠確實能把整個太陽包容進去。
千年來，東方和西方的競爭中，西方勝利了；東方宗教和西方宗教的競爭中，西方宗教勝利了。宗教的勝利是什麼樣的勝利？我認為是一種精神上的勝利。
沒有信仰，就沒有精神上的力量。中國人所缺少的，正是西方人所擁有的。

> 這篇文章竟出自共產黨將軍之手，實為難得，值得反復閱讀，深刻體會！
> (共產黨有宗教?我的認知是無神論的馬克司思想)