初讀《瑜伽師地論》

唐朝玄奘大師，就是人們耳熟能詳的唐三藏，不畏艱難歷盡千辛萬苦，遠赴印度求經。他的主要目標是一本名為《瑜伽師地論》的無著大師著作。因此對這部書，何以對玄奘大師有偌大的吸引力，有點好奇。佛教的經典，分為三類，也就是通常所謂的經律論三藏。「經」是釋迦牟尼宣講的教義，「律」是指戒律 ，「論」是後世大德對經的衍說。這本書是屬於後者。

有緣向佛堂借來一本《瑜伽師地論》。翻了幾頁使我眼界大開。以下是「本地分  五識身相應地第一」的內容。

五識是「眼耳鼻舌身」，人的五種感官。眼識是「彼所緣者謂色，有見有對。此復多種，略說有三，謂顯色，形色，表色。」（眼睛所感受的，稱之為色。色是可以顯現證實的。色有多種，大略有三：顯色，形色，表色。）

這三種色就是「顯色者謂青黃赤白光影。。。形色者謂長短方圓 。。。表色者為取捨屈伸行住坐臥。。」（顯色指的是顏色和明暗。形色指的是幾何形體。表色指的是幾何形體的變化。）

接下來，他對這三色加以更為仔細的說明。「又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。」（顯色是眼所辨識的光的反射。）這是眼接受了光線，進入意識。

「形色者，謂若色積集長短等分別相。」（形色是眼所辨識的幾何形體差異。）這是生活在三度空間，也稱上下，左右，前後三維，的人，眼睛可以看到三度空間的「體」。也是我們最習以為常的觀察所得。

最精彩的是對「表色」的解說。「表色者，謂即此積集色生滅相續，由變異因於先生處不復重生，轉於異處或無間，或有間，或近或遠差別生；或即於此處變異生，是名表色。」（表色就是眼所辨識的幾何形體不斷的改變。變化可能是在原坐標消失，而在某一或長或短的時間後，在異地出現。亦可能保持在原坐標，可是形體在改變。）

因為以下談的牽涉到相對論，不得不把相對輪略加解說。愛因斯坦提出相對論，利用四度空間的概念，說明他的物理推論。因為我們是活在一個三度空間的世界，很難想像一個四度空間的世界。想了解四度空間的概念，最常用的一個例子，就是二度空間人。在三度空間的世界，看的物件都是立體的，具有有長寬高。假如你活在二度空間的世界，因為是處於二度空間，所有的東西都是平面的，只有長寬而沒有高度。當你看一個蘋果時，在二度空間，只能看到蘋果的一個斷面（一個沒有厚度的“像是圓形的東西”）。如果蘋果是從上到下移動，穿過你的二度空間，你在二度空間看到的是一個不斷改變的蘋果切面。這是當時間改變，二度空間人對蘋果觀察的結果，只是一個不斷改變的蘋果橫切面。 就像是切洋蔥，時間在推移，洋蔥被一片片的切下。二度空間人，在不同的瞬間，可以看到單獨的，一片片的洋蔥。卻不能在同一瞬間，看到整個洋蔥。如果你回到三度空間，有一個氣球，當你吹氣時，隨著時間改變，氣球不斷的改變形體。這就是四度空間（時間）變化，顯現在三度空間的變化。

相對論提出四度空間（四維），而第四維指的就是時間。一個物件，在某一瞬間所展現的“形象”，就是我們肉眼看見的形象。當時間向前推移，這個形象會因時間而改變。這就是四度空間的“觀察所得”。所以當時間在推移，觀察的對象在不斷的改變。這觀念和佛家所謂的“無常”非常相像。雖然不管時間如何改變，好像你還是你。可是事實上組成你的細胞，已經不同於前一瞬間的你了，也就是，你已經不完全是過去的你。

相對論提出四維的觀念，改變了古典物理的想法。「無常」是佛家的中心思想。無常就是，不管是有情界還是無情界的萬事萬物，在時間流轉中，都是在不斷的改變。《師地論》所表述的改變，包括不同速度（或無間，或有間） 的位移（ 或近或遠差別生），或是形體改變 （或即於此處變異生） 。雖然是佛家無常的觀念，可是他的表述方式，正是三維體在第四維（時間）的變化。從這裡可以看到，「表色」的觀念和相對論第四維的觀念，何其相似？

《師地論》接下來討論人死後輪迴投生的過程。這一生結束後，一生所積聚的“業”都儲存在一個無形無體的概念儲存體，稱之為“中陰身”。中陰身在虛空漂浮，直到時間地點機緣巧合，遇到一個母體。中陰身進入母體受孕，然後胚胎發育直至呱呱墜地，論中皆詳細敘述。 其觀念和近代醫學，頗有相通之處。 乃至後來的人性心理分析，其詳細程度，和現代心理學，不相伯仲。因此對一千多年前無著大師的先進思想，傾佩不已。也能理解，當年玄奘大師發願，捨命求取獲得這本書的原因